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      时间:10-05 作者: 浏览量:69997

        我不茫然于你們心里的怨恨與妒忌。你們并不是偉大得不知道怨恨妒忌。所以,你們偉大些,莫以這個為可羞罷!

      附 錄(一)介紹盧梭《論人類不平等的起源和基礎》彼得·哥爾達美爾

        因為,難道你沒有看見當上帝創造這個世界而不創造別的世界,或者當他什么世界都不創造時,你用這些原則完全破壞了上帝的自由,從上帝的自由上你去掉了無所謂嗎?雖然這是由于信仰〔使我們〕相信上帝曾經在創造一個世界或者很多世界或者甚至連一個世界也不創造上,他是完全永恒地無所謂的。有誰能懷疑上帝對一切事情什么應該做,什么不應該做不是永遠看得非常清楚?因此,不能說對事物的非常明白的認識和對這些事物的清楚的知覺,排除了自由意志的無所謂,這種無所謂,如果它對于人的自由不符合,對上帝的自由就決不符合,因為事物的本質,就連數目的本質也一樣,是不可分的、常住不變的;從而無所謂包含在上帝的自由意志的自由里并不比包含在人的自由意志的自由里少。

        猶太教本能的權力和對未來的肯定,它頑強求生和求權力的意志是懷在其統治階級肚子里的怪胎;只有用本能的倦怠來形容年輕的基督教階層,才是最恰當的。一方面,厭煩一切;另一方面——橫豎自滿自足。

      我所能想象的唯一答案就是,他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人制造了兩個銅球,(我們必須說)每一個就都有它自己特殊的圓性,這一特殊的圓性既是實質的又是個別的,既是一般“圓性”的例子,但又并不等同于一般的“圓性”。我并不以為上面我所引的各段話很能支持這種解說。而且它還可能受到一種反駁,即特殊的圓性在亞里士多德的觀點里應該是不可知的;然而他的形而上學在本質上卻又是說,隨著形式的愈來愈多和質料的愈來愈少,事物也就逐漸地越來越可知。這若要和他的其它觀點能相符合,那就必須讓形式能體現在許多的個體事物之中。如果他要說有多少個球形的事物就有多少種形式(這些形式是球性的事例),那末他就必須對他的哲學做出根本的修改。例如,他的那種每一形式即等同于它的本質的觀點,就和上面所提示的這條出路無法相容。

      項)。那么,F3就是F和F和F的關系產物。舉例來說,單個的磚是對P有F3關系的一些

      引文見《通書。圣學》第二十。

      最重要的是科林伍德[Collingwood」。有特雷弗-羅珀「Trevor-Roper]教授,他反

      倚馬魯古省。它由伊里安島的一半組成。境內有山有水。主要山脈有查雅威

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      由于客觀的迫切需要,我們根據原著內容的三大段落,把譯文分為三部分,譯完一部分,出版一部分,共為三個分冊。在第一版問世時,我們曾明確指出,這是“試譯本”,就是說當時我們對自己的譯文并不十分滿意,準備再版時再做修訂。但由于連續不斷的政治運動,這一愿望始終未得實現。可是三十多年來,無論風里雨里,我一直惦念著這一未圓滿完成的工作。周老和宗熙也是如此。周老于去世前曾在《北京晚報》(1982年3月)發表文章說:“我們數人合譯的達爾文著《物種起源》,最近又由商務印書館重新印刷發行了。但在我譯的部分有不妥處。我因年邁,已無力重新校訂,……但我總覺得心里不安。”一位九十多歲的老人在去世前回顧自己一生時,發出這樣的感嘆,其心情是可以理解的。宗熙1984年去美國講學前,我曾在北京見到他,他也念念不忘修訂這部偉大著作的譯文,不料他回國后就溘然逝世了。現在,譯者三人中留下尚在人間的只有我一人了;而我也年逾七十,日薄西山了。所以我趁著腦力尚未完全衰退的時候,用了一年時間,對照原著并參閱日文譯本對譯文進行了一次修訂。我已經盡了最大努力,但由于我的生物學水平和文字水平有限,不妥之處恐仍難免,我想將來總會有更好的譯本出現的。

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      2020-10-05 我認為在一個普通人的生活當中,應該有一大部分空間是由“約束的天性”來支配,另外一小部分則應包括他自己的看法、能力,對于只有每人都喜歡某個女性自己才會去喜歡的男人,我們往往看不起。因為我們認為在選擇妻子這個問題上,男人應根據自己獨立的情感,而不是根據他周圍人的意見。他對別人的看法與其他人大體一致并不要緊,但一旦他開始戀愛,就必須相信自己的感覺。其他事情也是如此,一個農民對自己土地的產量有自己的估計,雖然是在了解~定的農業科學知識以后形成的。經濟學家對于通貨問題應有自己的獨立見解,但普通人最好是尊重權威的意見。在有特殊才能的地方就應該有獨立性。但人也不能像刺渭那樣,總是虎視既敢,與一切都保持距離,我們日常的活動應該是互助協作的,而互助協作又必須有一個共同的基礎。然而,我們都應該學會對自己非常了解的事物獨立地思考,也都應該具備發表我們認為是重要的但與眾不同的意見的勇氣。當然,在有些情況下應用這些內容廣泛的原則是很困難的。但如果人們都具備我們在這一章里談到的品質,應用起來就會容易一些,在這樣的社會里,將不再有受迫害的圣徒。正常的人將不會暴跳如雷或者神經兮兮。他的優點往往來源于他的沖動,并且與自然的歡樂結合為一體。周圍的人不會怨恨他,因為他們不會害怕他。人們之所以痛恨一些先驅者的緣故在于他們鼓動恐懼,但勇敢的人不應產生這種恐懼,只有充滿恐懼的人才會加入三K黨或法西斯黨。在勇敢者的社會里這種壓迫性的組織將不會存在,美好的人生與本能的抵觸也會比現在少得多。美好幸福的世界只有靠無所畏懼的人才能創立和維持。不過他們創造的世界越美好,需要表現勇氣的機會也就越少。

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